Biti „slijepo u boji“ ne znači da niste rasisti - zapravo to može značiti suprotno
Odnosi I Ljubav

- Ideja o društvu slijepih u boji, iako dobronamjerna, ostavlja ljude bez jezika za raspravu o rasi i ispitivanje vlastite predrasude.
- Daltonizam se oslanja na koncept da razlike na temelju rase nisu bitne i zanemaruje stvarnost sistemskog rasizma.
- Ispod, OprahMag spisateljica Samantha Vincenty razgovara sa sociolozima Eduardo Bonilla-Silva i Meghan Burke o problemu sa sljepoćom boja - i kako umjesto toga postati antirasist.
Međunarodni prosvjedi zbog smrti Georgea Floyda, Breonna Taylor , i Ahmaud Arbery upravo su započele pozitivne promjene, pritiskajući države od Minnesote do Kalifornije da preispitaju kako će financirati provođenje zakona i rješavati policijsku brutalnost u budućnosti. Davno iščekivani negodovanje zbog načina na koji su crnoamerikanci maltretirani, nedovoljno posluženi, i potplaćen također je snažno naoružao mnoge ljude koji nisu Crnci u teške razgovore o rasi i rasnoj nejednakosti u SAD-u - često, prvi put u životu .
Nažalost, međutim, iz prve ruke mogu reći da neki ljudi i dalje stvarno ne želim razgovarati o tome. Uopće. Oni će vam prvi reći da u tijelu nemaju rasističku kost i nije ih briga jeste li bijeli, crni, ljubičasti ili plavi itd. Zapravo, kažu, oni ' ponovno su „slijepi za boje“ - što znači da čak ni nemaju vidjeti utrka. A to odbijanje da se vidi često ide ruku pod ruku s hitnom željom da se što prije prestane raspravljati o rasnim razlikama.
Povezane priče


Trenutne Facebook rasprave među mojim četrdeset i nešto, nadasve bijelim bivšim kolegama iz predgrađa Connecticut u kojem sam živio kao tinejdžer, blago su rečeno, lelujajuća jama osjećaja. Izbacuju se uvrede, nekadašnje simpatije odljubljene. Strpljivo objašnjenje jedne žene o tome kako 'preuređivanje' stambenih politika 1930-ih imali trajne učinke na ekonomsku nejednakost, odbija se ljutitim inzistiranjem da je koncept bijelih privilegija zapravo 'obrnuti rasizam'.
A onda jednog dana, na moje ugodno iznenađenje, Vidio sam članak o tome kako se 1.100 ljudi u mom starom gradu okupilo na skupu Black Lives Matter na gradskom zelenilu. Ovaj mirni iskaz podrške doveo je do toga da je nekoliko dugogodišnjih bijelih muških stanovnika apsolutno izgubilo razum ... barem na mreži.

Neznanje u postovima mojih bivših kolega nije me šokiralo; kao bijela Žena Latinx tko ne izgleda 'portorikanski', mnogi su se ljudi osjećali sigurno dajući ružne primjedbe u mom društvu tijekom pet godina koliko sam tamo živio. Što učinio iznenadilo me je koliko su brzo oni koji su se identificirali kao slijepe boje postali uspaničeni - ili čak bijesni - kad su se njihovi susjedi počeli pitati živi li rasizam cijelo to vrijeme u njihovim dvorištima (i gradskim zelenilima).
Da bih bolje razumio kako se daltonizam povezuje sa pristranošću - i kontraintuitivno pomaže u održavanju rasizma, umjesto da ga učini nemoćnim - razgovarao sam s dvoje ljudi koji su knjigu doslovno napisali na tu temu: Sociolozi Eduardo Bonilla-Silva, autor knjige Rasizam bez rasista, i Meghan Burke, autorica Dalton rasizam.
Koncept daltonizma procvjetao je nakon pokreta za građanska prava.
'Nisam prvi koji je to rekao, ali za mnoge bijelce jedan od najgorih strahova je biti etiketiran kao rasist', kaže Burke. 'I dok nastavljamo učiti u ovoj zemlji, za mnoge obojene ljude, pogotovo crnce, njihov najveći strah nije preživjeti interakciju s policajcem. Dakle, stvarno govorimo o vrlo različitim svjetovima iskustva. '
Burke kaže da su korijeni daltonizma bili uglavnom dobronamjerni. 'Posuđuje upravo od one posljednje trećine Govor Martina Luthera Kinga mlađeg , gdje kaže da želi da ljudi vide njegovu djecu zbog sadržaja njihovog karaktera, a ne boje kože. Tako da mislim da je puno dobronamjernih bijelaca to lako čuti i reći: 'Pa, bože, u redu. Da. Ja nemoj želim da to bude primarna leća po kojoj procjenjujem karakter ljudi. '
Daltonizam negira proživljena iskustva drugih ljudi.
Da bi razumio kako daltonizam završava poricanjem proživljenih iskustava drugih ljudi, nastavlja Burke, 'važno je i dobiti jasnost o tome što se podrazumijeva pod' rasizmom 'i neke nenamjerne štete koju okvir daltonista može nanijeti.' Napraviti da prvo zahtijeva osnovno razumijevanje kako Amerikanci, a posebno bijeli Amerikanci, razmišljaju o rasizmu i veliki način na koji sociolozi vjeruju da se to razvilo tijekom posljednjih 150 godina.
Od kasnih 1800 - ih do sredine 1960 - ih, sustav rasne segregacije i ugnjetavanja poznat kao Jim Crow učinila ilegalnim da crnoamerikanci imaju ista socijalna i ekonomska prava kao i bijeli Amerikanci. Kad smo pogledajte fotografije učenika Crnaca koji su činili Little Rock Nine licem prema dolje bijesnih bijesnih ljudi samo da bi išli u školu, nitko ne raspravlja što je to: Evidentna mržnja. “Praksa dominacije bila je u vašem licu. Ideologija je bila otvorena ”, kaže Bonilla-Silva. Nakon što je pokret za građanska prava 1960-ih donio neke pozitivne promjene, kaže on, oni koji nisu bili izravno pogođeni u godinama koje su slijedile (poput onih u prigradskim bijelim zajednicama) mogli su lako vjerovati da je veliko američko, ružno rasističko razdoblje bilo stvar prošlosti.
Ukazujući na podatke od 40 godina, Bonilla-Silva kaže da je rasizam umjesto toga postao ugrađen u ono što on naziva 'sad vidiš, sad ne kucaš prakse' koje je teže nazvati - što je, što je povoljno, otežava prikvačite ih za diskriminaciju. Bonilla-Silva koristi primjer nekretnina kojemu je rečeno da ne mogu razgovarati o rasi. Ako osoba u boji poput njega kaže tom nekretnini: 'Hej, želim živjeti u mješovitom kvartu', odgovor bi mogao biti: 'Hej, ne govori o tome! Ne vidim rasu, svi smo ljudi. ' Umjesto toga, „ 'usmjerimo' ljude u različite četvrti —Crna četvrt, latino-četvrt, bijela četvrt. Dakle, ne trebate razgovarati o rasi da biste postigli rasne ishode. '
Rasa 'nevidljivost' negira sustavni rasizam.
Kako su svi usmjereni u neslužbeno odvojene dijelove grada ili grada, onima koji imaju zajednice s bijelom većinom lako može biti da nikad ne razmišljaju o zakonima, zoniranju i socijalnim politikama koje promiču praznine u obrazovanju i jednakosti bogatstva na rasnoj osnovi - pogotovo ako komuniciraju samo s onima koji im sliče i koji dijele slične svjetonazore. Burke kaže da je želja za vjerovanjem da svi imaju jednak udarac za uspjeh duboko povezana s našim kolektivnim američkim uvjerenjem u 'individualizam' ili navikom ili principom da budemo neovisni i samostalni. U individualističkom načinu razmišljanja, problemi poput siromaštva i zdravstvenih problema smatraju se osobnim moralnim propustima koji se mogu prevladati, a ne simptomima većeg slomljenog sustava.
Povezane priče


'Ako postupite ispravno, bit ćete uspješni. Ako to ne učinite, vi ste krivi, 'tako Burke opisuje tu logiku. 'Ali onda to obično uđe u zemlju onoga što, naglašavam, često zamišljaju kulturne razlike:' Zbog kulture ljudi događaju se X, Y ili Z '. '
Burkeov opis odražava ono što sam vidio od nekih bijelih kolega iz razreda na mojoj vremenskoj traci: nespretno glasovita uvjerenja da ljudima koji žive u područjima s povišenom stopom kriminala i nedostatkom pristupa supermarketima to ne smije smetati toliko, inače bi više radili da se preselim negdje ljepše - kao što je primjerice susjedstvo mog kolege iz razreda. Ako netko vjeruje da je svaki svoj uspjeh u svom životu zaslužio samo marljivim radom, s obzirom na prednosti koje su mu možda podmazile put uznemiruje tu dugotrajnu vjeru u vlastite zasluge. 'U takozvanoj utrci života, ako jedna skupina započne s 50 metara ispred, veća je vjerojatnost da će pobijediti članovi te skupine', kaže Bonilla-Silva.
Individualističko razmišljanje također često krivi nasilje protiv crnaca, poput policijske brutalnosti, na zlikovcu - poput Dereka Chauvina, policajca koji je ubio Georgea Floyda. 'U tom načinu razmišljanja veći je problem loš glumac', kaže Bonilla-Silva. 'I da, postoje loši glumci i loši policajci. Ali kao sustav, rasizam ne ovisi o tome da loši ljudi ostanu na mjestu. '
Također tvrdi da je čak i policijsko nasilje koje su provodile crne agencije za provođenje zakona, poput uhićeni policajci za kušanje dvoje studenata iz Atlante tijekom prosvjeda u svibnju, ne znači da rasna politika policijske brutalnosti nije stvarna. 'Sustavni rasizam mogu provoditi i izvoditi crna i smeđa tijela', kaže Bonilla-Silva.
Pa kako se ljudi mogu odmaknuti od daltonizma?
Ako ste netko tko je odgojen da 'ne vidi boju', a umjesto toga želite postati aktivni antirasist, prvo prihvatite da se veliki pomak u razmišljanju neće dogoditi preko noći. Jedan je cilj maknuti se od razmišljanja o rasizmu isključivo kao o stavovima i djelima počinjenim na individualnoj razini, već umjesto o sustavu pokretnih dijelova. Burke kaže da je presudno trajanje samoispitivanja, pa tako i vjerovanje u bolna životna iskustva drugih, umjesto da ih svedete na najmanju moguću mjeru kako biste održali vašu udobnost. 'I dalje poštujem ovaj postupak. Pokušavajući obaviti ovo samoispitivanje kako bih stvarno razmislio o tome kako bih mogao bolje ', kaže Burke. 'I mislim da moramo u svim našim prostorima široko slušati glas Crnaca, ostalih ljudi u boji i ostalih marginaliziranih ljudi.'
Također možete zaroniti u bogatstvo sjajni podcastovi i knjige o rasi u Americi. (Shvativši da ne čitam dovoljno djela crnih autora dio je mog nedavnog samoispitivanja.) Oduprite se nagonu da zamolite Crnca u svom životu da vam objasni stvari , ili još gore, očekujte da smire bilo kakvu krivnju koju osjećate. Nedavno sam čuo kako je jedan zagovornik anti-rasizma preporučio druženje s kolegom koji nije crnac, držeći tekstualnu nit za razmjenu pitanja i resurse za međusobno obrazovanje.
Što ako već radite na poslu, ali želite pridobiti svoje frustrirajuće Facebook prijatelje? (Ahem.) To obično zahtijeva velika vremenska ulaganja, kaže Burke, uz različitu isplativost. 'Kad sam to radio, pokušao sam zamišljeno sudjelovati u pravom trenutku s pravom osobom, s pravim pitanjem da kažem:' Ajmo ovo malo raspakirati. ' A ponekad bi ljudi rekli da je to za njih bilo učinkovito. Ali dečko, treba vremena. '
Povezana priča
Drugim riječima, trebate imati stalne Facebook razgovore, a ne samo jedan. 'Ne postoji savršen post, nema odgovora. To mora biti dvoje ljudi koji stvarno vode razgovor. Pa čak i tada, važno je što ljudi rade nakon tog razgovora. '
'Svaki put kad netko kaže:' Slijep sam za boje ', morate mu reći,' u redu, dakle, imate rasno integrirani život? Živite u mješovitom kvartu? A onda mogu reći: 'Pa, moj kvart je ... to je samo uobičajen kvart', kaže Bonilla-Silva. 'Opet mislite na bijelu?' A onda jednostavno postanu totalno dekombolirani, ne mogu artikulirati riječ. Da. A onda i dalje pritiskate kako biste pokazali da je njihova daltonizam samo skup pravila - jer u stvarnosti, njihov životni stil često su potpuno bijela naselja, prijatelji i udruge. '
Što se mene tiče, nastavit ću se baviti Facebookom, u onome što sada nazivam 'Dijalozi o rodnom gradu'. Ali razgovor s Bonilla-Silvom i Burkeom natjerao me da pomislim da je moje ograničeno slobodno vrijeme najbolje potrošiti na izravnije akcije i samoobrazovanje. Napokon, i ja sam odgojen za slijepog boja, a odbacivanje takvog načina razmišljanja znači neprestano bavljenje Crncima i crnačkom kulturom na krajnje nesavršene načine. Ne mogu raditi taj dio za druge bijelce. Mogu samo pomoći da se zajedno prevrćemo.
'Kao da se ne možemo maknuti s vlastitog puta', kaže Burke. 'Slično je onome o čemu je Robin D'Angelo govorila u svojoj knjizi, Bijela krhkost . Sve to postaje ona stvar u kojoj se udobnost i privilegije bijelaca štite - umjesto da žive Crnci. '
Za više ovakvih priča prijavite se za naš bilten .
Ovaj sadržaj kreira i održava treća strana i uvozi ga na ovu stranicu kako bi pomogao korisnicima da daju svoje adrese e-pošte. Više informacija o ovom i sličnom sadržaju možete pronaći na piano.io Oglas - Nastavite čitati u nastavku